Asy-Syaikh 'Abdul' Aziz bin 'Abdillah bin Baz rahimahullah
بسم الله والحمد لله وصلى الله على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه, أما بعد
:
Sesungguhnya
aku menasihatkan kepada saudaraku-saudaraku kaum muslimin di mana pun
berada berkaitan dengan masuknya bulan Ramadhan yang penuh barakah tahun
1413 H ini [1] dengan taqwa kepada Allah 'Azza wa Jalla, berlumba-lumba
dalam seluruh bentuk kebaikan, saling menasihati dengan al haq ,
dan bersabar atasnya, at-ta'awun (saling membantu) di atas kebaikan dan
taqwa, serta waspada dari semua perkara yang diharamkan Allah dan dari
segala bentuk kemaksiatan di mana-mana berada. Lebih-lebih lagi pada bulan Ramadhan yang mulia ini, kerana ia adalah bulan yang agung. Amalan-amalan
soleh pada bulan itu dilipatgandakan (pahalanya), dosa dan kesalahan
akan terampun bagi siapa saja yang berpuasa dan mendirikannya (dengan
amalan-amalan kebajikan) dengan penuh keimanan dan rasa harap (akan
keutamaan dari-Nya), berdasarkan sabda Nabi shallallahu ' alaihi wasallam
من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
"Barangsiapa
yang berpuasa pada bulan Ramadhan dengan penuh keimanan dan rasa harap,
maka akan diampunilah dosa-dosanya yang telah lalu. (HR. Al-Bukhari 2014 dan Muslim 760)
Dan sabda beliau shallallahu 'alaihi wasallam
إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم, وسلسلت الشياطين.
Jika
telah masuk bulan Ramadhan, pintu-pintu Al Jannah akan dibuka,
pintu-pintu Jahannam akan ditutup, dan para syaitan akan dibelenggu. (HR. Al-Bukhari 1899 dan Muslim 1079)
Dan sabda beliau shallallahu 'alaihi wasallam:
الصيام جنة, فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل, فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني صائم.
Puasa
itu adalah perisai, jika salah seorang dari kamu sedang berpuasa, maka
janganlah mengucapkan ucapan kotor, dan jangan pula bertindak bodoh,
jika ada seseorang yang mencelanya atau mengganggunya, hendaklah
mengucapkan: sesungguhnya aku sedang berpuasa. (HR. Al-Bukhari 1904)
Dan sabda beliau shallallahu 'alaihi wasallam
يقول
الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له, الحسنة بعشر أمثالها, إلا الصيام فإنه لي
وأنا أجزي به, ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي, للصائم فرحتان, فرحة عند
فطره, وفرحة عند لقاء ربه, ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك.
Allah
'Azza wa Jalla berfirman: Semua amalan anak Adam untuknya, setiap satu
kebaikan akan dibalas dengan sepuluh kali ganda, kecuali puasa,
sesungguhnya ia untuk-Ku, Aku yang akan membalasnya. Kerana seorang yang berpuasa telah meninggalkan syahwat, makan, dan minumnya kerana Aku. Bagi seorang yang berpuasa akan mendapat dua kegembiraan: gembira ketika berbuka, dan gembira ketika berjumpa dengan Tuhannya. Sungguh bau mulut seorang yang berpuasa itu di sisi Allah lebih wangi daripada minyak wangi kasturi. (HR. Al-Bukhari 1904 dan Muslim 1151)
Dahulu Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memberikan khabar gembira kepada para sahabatnya dengan masuknya bulan Ramadhan. Beliau Shallallahu 'alaihi wa Sallam bersabda kepada mereka:
أتاكم
شهر رمضان شهر بركة, ينزل الله فيه الرحمة, ويحط الخطايا, ويستجيب الدعاء,
ويباهي الله بكم ملائكته, فأروا الله من أنفسكم خيرا; فإن الشقي من حرم
فيه رحمة الله
Telah datang kepada kalian bulan Ramadhan, bulan yang penuh barakah. Allah
menurunkan padanya rahmah, menghapuskan kesalahan-kesalahan,
mengabulkan do'a, dan Allah membanggakan kalian di hadapan para
malaikat-Nya, maka perlihatkanlah kepada Allah kebaikan dari diri-diri
kamu, sesungguhnya orang yang celaka adalah orang yang diharamkan
padanya rahmat Allah. (Dalam Majma 'Az-Zawa `id Al-Haitsami menyebutkan bahawa hadis ini diriwayatkan oleh Ath-Thabarani dalam Al-Kabir)
Dan beliau 'Alaihish Shalatu Wassalam bersabda
من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل, فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه
Barangsiapa
yang tidak meninggalkan ucapan yang haram dan mengamalkannya, ataupun
bertindak bodoh, maka Allah tidak perlu dengan usaha dia dalam
meninggalkan makan dan minumnya. (HR Al Bukhari dalam Shahihnya).
Hadis-hadis tentang keutamaan bulan Ramadhan dan dorongan untuk memperbanyak amalan di dalamnya sangatlah banyak.
Maka
aku juga mewasiatkan kepada saudara-saudaraku kaum muslimin untuk
istiqmah pada siang dan malam-malam bulan Ramadhan dan berlumba-lumba
dalam segala bentuk amalan kebaikan, di antaranya adalah memperbanyak
qira'ah (membaca) Al Qur'anul Karim disertai dengan tadabbur (upaya mengkajinya)
dan ta'aqqul (upaya memahaminya), memperbanyak tasbih, tahmid, tahlil,
takbir, dan istighfar, serta memohon kepada Allah Al Jannah, berlindung
kepada-Nya dari An Nar, dan do'a-do'a kebaikan yang lain.
Sebagaimana
aku wasiatkan juga kepada saudara-saudaraku untuk memperbanyak sedekah,
membantu para fakir miskin, peduli untuk mengeluarkan zakat dan
menyalurkannya kepada yang berhak menerimanya, disertai juga dengan
kepedulian untuk berdakwah ke jalan Allah subhanahu, memberikan
pengajaran kepada orang jahil, dan melakukan amar ma ' ruf
nahi mungkar dengan cara yang lembut, hikmah, dan kaedah yang baik,
disertai juga dengan sikap hati-hati dari segala bentuk keburukan, dan
sentiasa bertaubat dan istiqmah di atas al-haq dalam rangka mengamalkan
firman-Nya Subhanahu:
وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung. (An Nur: 31)
Dan firman-Nya 'Azza wa Jalla:
إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون
Sesungguhnya
orang-orang yang mengatakan: Tuhan kami adalah Allah, kemudian mereka
tetap istioqamah maka tidak ada kebimbangan terhadap mereka dan mereka
tiada pula berduka cita. Mereka itulah penghuni-penghuni Al Jannah, mereka kekal di dalamnya, sebagai balasan atas apa yang telah mereka kerjakan. (Al Ahqaf: 13-14)
Mudah-mudahan
Allah memberikan taufiq bagi semuanya kepada perkara-perkara yang
diredhai-Nya, dan mudah-mudahan Allah melindungi semuanya dari kesesatan
(yang disebabkan) fitnah dan gangguan-gangguan syaitan. Sesungguhnya Dia Maha Dermawan, lagi Maha Mulia.
[1] Nasihat ini disampaikan pada 1413 H. namun,
kerana kandungan nasihat ini tidak pernah luput dan sentiasa relevan
maka kami paparkan kembali meskipun sudah berlalu 7 tahun yang lalu
(Sumber http://www.assalafy.org/mahad/?p=335)
Jumaat, 20 Julai 2012
Adab-adab Puasa
Bismillahirrohmanirrohim
Bagi orang yang berpuasa terdapat beberapa adab yang selayaknya dia jalankan, agar tercapai keselarasan dengan perintah-perintah syari'at dan terealisasi maksud pelaksanaan ibadah tersebut, di samping sebagai latihan bagi jiwa dan pembersihan. Maka sudah seharusnya seorang yang menjalankan ibadah puasa untuk berupaya serius dalam merealisasikan adab puasa secara sempurna, senantiasa menjaganya dengan baik, kerana kesempurnaan ibadah puasanya sangat bergantung dengannya, dan kebahagiaannya sangat berkaitan dengannya.
Di antara adab-adab syar'i yang harus dijaga oleh seorang yang sedang berpuasa adalah "
Pertama, Menyambut bulan Ramadhan dengan bangga, gembira, dan bahagia. Kerana bulan Ramadhan ialah dari limpah kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada umat manusia. Allah Ta'ala berfirman:
(قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا)
Katakanlah dengan keutamaan Allah dan rahmat-Nya maka dengan itu bergembiralah kalian. (Yunus: 58)
Iaitu dalam bentuk: dengan memuji Allah yang telah menyampaikannya kepada bulan Ramadhan, Meminta pertolongan kepada Allah agar Dia membantunya dalam pelaksanaan ibadah puasa, dan mempersembahkan amal-amal soleh dalam bulan Ramadhan. Sebagaimana pula disunnah baginya untuk berdoa ketika setiap kali melihat anak untuk bulan apapun dalam satu tahun. Berdasarkan hadis 'Abdullah bin' Umar Radhiyallah 'anhuma, berkata: "Dulu Rasulullah shalallahu' alaihi wasallam apabila melihat Al-Hilal beliau mengucapkan doa:الله أكبر, اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلاموالتوفيق لما يحب ربنا ويرضى, ربنا وربك الله
"Allahu Akbar, Ya Allah terbitkanlah al-hilal kepada kami dengan keselamatan dan iman, dengan keselamatan dan Islam, dan taufiq kepada apa yang Engkau cintai dan Engkau Ridhai. Rabbku dan Rabbmu adalah Allah. "
Dengan catatan, tidak boleh sengaja menghadap ke arah hilal ketika membaca doa tersebut, atau mengangkat kepalanya ke arah hilal, atau menunjuk kepada hilal. Namun dalam berdoa menghadap ke arah yang kita menghadap ke arah tersebut ketika solat. (Lihat juga: [1] Doa Ketika Melihat Hilal)
Kedua, Termasuk adab penting adalah seorang muslim tidak memulakan pelaksanaan puasa Ramadhannya kecuali berdasarkan ru `yatul hilal dan tidak menamatkan puasa Ramadhannya kecuali berdasarkan ru` yatul hilal. Di samping dalam pelaksanaannya dia selalu bersama dengan kerajaan muslimin dan kaum muslimin pada umumnya.
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam telah memerintahkan:
صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته, فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين
Berpuasalah kalian berdasarkan ru `yatul hila, dan ber'idul fithrilah berdasarkan ru` yatul hilal. Apabila hilal terhalang kepada kamu, maka sempurnakanlah bilangan bulan-bulan menjadi 30 hari. Muttafaqun 'alaihi
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam juga melarang melaksanakannya kecuali berdasarkan ru `yatul hilal:
لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه, فإن أغمي عليكم فأكملوا العدة ثلاثين
Janganlah kamu melaksanakan puasa sampai kalian berjaya melakukan ru `yatul hilal, dan janganlah kamu ber'idul fithri sampai kalian berjaya melakukan ru` yatul hilal. Apabila hilal terhalang kepada kamu, maka sempurnakanlah bilangan bulan-bulan menjadi 30 hari. Muttafaqun 'alaihi
Ketiga, sentiasa melaksanakan makan sahur, kerana barakah yang ada padanya. Disunnahkan untuk mengakhirkan makan sahur hingga dekat dengan waktu maghrib.
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
تسحروا فإن في السحور بركة
Makan sahurlah kalian, kerana pada makanan sahur itu terdapat barakah. [2] [1] (Muttafaqun 'alaihi)
Tentang keutamaan dan barakah padanya, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam juga bersabda:
البركة في ثلاثة: في الجماعة والثريد والسحور
Barakah itu terdapat pada tiga hal: Al-Jama'ah, Tsarid, dan makan sahur. (Ath-Thabarani. Lihat Ash-Shahihah no. 1045)
Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam juga memberitakan:
إن الله وملائكته يصلون على المتسحرين
Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya menyampaikan shalawat [3] [2]) kepada orang-orang yang melakukan makan sahur. (HR. At-Thabarani dan Ibnu Hibban. Dihasankan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam Shahih At-Targhib)
Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam telah menjadikan makan sahur sebagai pembeza antara puasanya kaum muslimin dengan puasanya ahlul kitab. Beliau Shallallahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر
Pembeda antara puasa kita - kaum muslimin - dengan puasanya ahlul kitab adalah makan sahur (Muslim)
Yang afdhal (lebih utama) adalah bersahur dengan tamr (kurma). Berdasarkan sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam:
نعم سحور المؤمن التمر
Sebagus-bagus makanan sahurnya seorang mukmin adalah tamr (kurma) HR. Abu Daud dan Ibnu Hibban. Lihat Ash-Shahihah no. 562.
Kalau ia kesulitan mendapatkan tamr (kurma), maka makan sahur masih boleh terlaksana dengan makanan-makanan lain, bahkan walaupun hanya dengan seteguk air. Berdasarkan sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam:
تسحروا ولو بجرعة من ماء
Bersahurlah kamu walaupun dengan seteguk air. (Ibnu Hibban. Lihat Shahih At-Targhib)
Waktu sahur bermula sejak waktu dekat-dekat fajar dan berakhir ketika telah jelas antara benang putih dengan benang hitam, yakni apabila telah terbit fajar.
Disunnahkan untuk mengakhirkan pelaksanaan makan sahur, yakni hingga waktu sangat dekat dengan waktu fajar / shubuh. Berdasarkan sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam:
إنا معشر الأنبياء أمرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة
Sesungguhnya kami segenap para nabi, kami diperintahkan untuk menyegerakan berbuka dan mengakhirkan sahur, serta agar kami meletakkan tangan kanan kami di atas tangan kiri kami ketika solat. (Ibnu Hibban. Dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam Ash-Shahihah IV/376)
Di antara perbuatan beliau Shallallahu 'alaihi wa Sallam adalah beliau mengakhirkannya hingga antara waktu selesai makan dengan waktu subuh sejarak bacaan 50 ayat dari surat yang sedang. Sahabat Anas bin Malik meriwayatkan dari sahabat Zaid bin Tsabit Radhiyallah 'anhu:
تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم, ثم قام إلى الصلاة, قلت: كم كان بين الأذان والسحور? قال: قدر خمسين آية
"Kami bersahur bersama Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam, kemudian kami berdiri menunaikan solat." Maka saya (Anas) bertanya: berapa jarak antara azan dengan selesainya sahur? Zaid menjawab: "sejarak bacaan 50 ayat" (Muttafaqun 'alahih)
Termasuk tradisi para sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam adalah mengakhirkan makan sahur. Dari 'Amr bin Maimun Al-Audi rahimahullah berkata:
كان أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم أسرع الناس إفطارا وأبطأهم سحورا
"Dulu para sahabat Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa Sallam adalah orang yang paling bersegera melaksanakan buka puasa, dan yang paling akhir dalam melaksanakan makan sahur." (Abdurrazzaq, Al-Baihaqi. Al-Hafizh menyatakan sanad riwayat ini sahih)
Bersambung Insya Allah
(Diterjemahkan dari mizah syahri Ramadhan wa Fadha `ilish puasa wa fawa` idihi wa adabihi, Asy-Syaikh Muhammad 'Ali Farkus. Diterjemahkan oleh Abu' Amr Ahmad - dengan ada perubahan dan penambahan. Sumber [4] http://www.sahab .net / forums / showthread.php? t = 361066)
[5] [1] Diantara barakah yang dikandung pada makan sahur adalah:
1. Ittiba 'As-Sunnah (mengikuti jejak sunnah Rasulullah SAW),
2. Membezakan diri dengan Ahlul Kitab,
3. Memperkuat diri dalam ibadah,
4. Mencegah timbulnya akhlak yang jelek seperti marah dan lain-lain kerana rasa lapar,
5. Membantu seseorang untuk bangun malam dalam rangka berzikir, berdoa serta solat di waktu yang mustajab,
6. Membantu seseorang untuk niat puasa bagi yang lupa berniat sebelum tidur.
Disimpulkan oleh Ibnu Daqiq Al-'Id bahawa barokah-barokah tersebut ada yang bersifat kebaikan duniawi dan ada yang bersifat kebaikan ukhrawi (lihat Fathul Bari penjelasan hadis no. 1923).
[6] [2] Makna selawat Allah kepada hamba-Nya adalah Allah menyebut-nyebut si hamba tersebut di hadapan para malaikat-Nya. Sedangkan makna selawat para malaikat adalah doa kebaikan para malaikat tersebut untuk si hamba tersebut.
Romadhon bersama para Ulama salaf bgn 3
Ketiga: 'Ulama Salaf dan sifat pemurah dan dermawan ketika menyambut bulan Ramadhan
1. Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, dia berkata:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير, وكان أجود ما يكون في شهر رمضان, إن جبريل عليه السلام كان يلقاه في كل سنة في رمضان حتى ينسلخ فيعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن, فإذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة.
Dahulu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah orang yang paling pemurah dalam memberikan kebaikan, dan sifat pemurah beliau yang paling besar adalah ketika Ramadhan. Sesungguhnya Jibril biasa berjumpa dengan beliau, dan Jibril 'alaihis salam senantiasa menjumpai beliau setiap malam bulan Ramadhan sampai selesai (habis bulan Ramadhan), Nabi shallallahu' alaihi wasallam membacakan padanya Al-Quran. Ketika berjumpa dengan Jibril 'alaihissalam, beliau sangat dermawan kepada kebaikan daripada angin yang berhembus. (Muttafaqun 'Alaihi)
Al-Muhallab berkata: "Dalam hadis tersebut menunjukkan barakahnya beramal kebajikan dan sebahagian amalan kebajikan itu akan membuka dan membantu untuk dikerjakannya bentuk amalan kebajikan yang lain. Tidakkah kamu tahu bahawa barakahnya puasa, perjumpaan (Nabi) dengan Jibril, dan dibacakannya Al-Qur'an kepadanya akan menambah kesungguhan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam beribadah dan bersedekah sampai-sampai digambarkan lebih cepat daripada angin yang berhembus. "
Az-Zain bin Al-Munayyir berkata: Yakni semua bentuk kebaikan beliau, baik tatkala dalam keadaan fakir dan butuh mahupun dalam keadaan kaya dan berkecukupan merata lebih daripada meratanya air hujan menimpa bumi yang dihembuskan angin.
Ibnu Rajab berkata: Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu berkata: yang paling dicintai bagi seseorang adalah semakin bertambah kedermawanannya pada bulan Ramadhan dalam rangka mencontohi Rasulullah shallallahu' alaihi wasallam, dan kerana keperluan manusia agar tercukupi keperluan-keperluan mereka, serta agar mereka tersibukkan dengan ibadah puasa dan solat dari pekerjaan mereka. "
2 - Adalah Ibnu 'Umar radhiyallahu' anhuma berpuasa dan tidak berbuka kecuali bersama-sama orang-orang miskin, namun jika keluarganya menghalang mereka darinya, maka ia tidak makan pada malam itu. Jika ada seorang peminta datang kepada beliau dalam keadaan beliau sedang makan, beliau mengambil bahagiannya dan memberikan kepada si peminta tersebut, beliau pun kembali dan keluarganya telah memakan apa yang tinggal di mangkuk tempat makanan. Maka beliau berpuasa pada pagi harinya dan tidak memakan sesuatu apapun.
3 - Yunus bin Yazid berkata: Dahulu Al-Imam Ibnu Syihab rahimahullah jika memasuki bulan Ramadhan, beliau isi bulan tersebut dengan membaca Al-Quran dan memberi makan.
4 - Adalah Hammad bin Abi Salamah rahimahullah memberi jamuan berbuka pada bulan Ramadhan kepada 500 orang dan setelah 'idul fithri beliau memberi masing-masing mereka dengan 500 dirham.
Keempat: Sedikit makan
1. Ibrahim bin Abi Ayyub berkata: Dahulu Muhammad bin 'Amr Al-Ghazy pada bulan Ramadhan makan hanya dua kali.
2. Abul 'Abbas Hasyim bin Al-Qasim berkata: Dahulu aku pernah di sisi Al-Muhtadi (salah satu khalifah Bani' Abbas) pada petang hari di bulan Ramadhan, kemudian aku berdiri untuk pergi, maka dia (Al Muhtadi) berkata: duduklah. Maka aku pun duduk, kemudian dia mengimami sembahyang. Setelah itu dia meminta untuk dihidangkan makanan, maka dihidangkanlah kepada dia satu dulang yang di dalamnya terdapat roti dan tempat yang yang mengandungi garam, minyak, dan cuka. Kemudian dia mengundangku untuk makan, maka aku pun makan layaknya orang yang menunggu hidangan makanan yang lain. Dia berkata: bukankah esok engkau masih berpuasa? Aku katakan: tentu. Dia berkata: makanlah dan cukupkan makanmu kerana tidak ada makanan yang lain selain apa yang kamu lihat ini.
Kelima: Menjaga lisan, sedikit bicara, menjaga diri dari dusta
1. Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dia berkata: Rasulullah shallallahu' alaihi wasallam bersabda
من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه
Barangsiapa yang tidak meninggalkan perkataan yang haram dan melakukan perbuatan haram, maka Allah tidak perlu kepada jerih payahnya meninggalkan makan dan minumnya. (HR. Al-Bukhari)
Al-Muhallab berkata: Dalam hadis tersebut terdapat dalil bahawa hukum puasa itu adalah menahan diri dari perbuatan keji dan perkataan dusta sebagaimana dia menahan diri dari makan dan minum. Barangsiapa yang tidak menahan dirinya dari perkara-perkara tersebut, maka sungguh hal itu akan mengurangkan nilai puasanya, menyebabkan murka Allah dan tidak diterimanya puasa dia.
2. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
إذا أصبح أحدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل: إني صائم إني صائم
Jika pada suatu hari salah seorang dari kalian berpuasa, maka janganlah berbuat keji ataupun bertindak jahil, jika ada seseorang yang mencelanya atau memusuhinya, maka katakanlah: aku sedang berpuasa, aku sedang berpuasa. (HR. Muslim)
Al-Maziri berkata-menjelaskan kalimat 'aku sedang berpuasa'-: mungkin juga yang dimaksudkan dengannya adalah dia mengajak bicara kepada dirinya sendiri dalam rangka memperingatkan dari perbuatan mencela ataupun bermusuhan.
3. 'Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu' anhu berkata:
ليس الصيام من الطعام والشراب وحده ولكنه من الكذب والباطل واللغو والحلف
Bukanlah puasa itu sebatas menahan diri dari makan dan minum saja, akan tetapi puasa itu menahan diri dari perkataan dusta, perbuatan batil, sia-sia, dan sumpah yang tidak ada gunanya. (HR. Ibnu Abi Syaibah)
4. Dari 'Ali bin Abi Talib radhiyallahu' anhu, dia berkata:
إن الصيام ليس من الطعام والشراب ولكن من الكذب والباطل واللغو
Sesungguhnya puasa itu tidaklah sebatas menahan diri dari makan dan minum saja, akan tetapi puasa itu menahan diri dari perkataan dusta, perbuatan batil dan sia-sia. (HR. Ibnu Abi Syaibah)
5. Dari Thalq bin Qais, dia berkata: Abu Dzarr radhiyallahu 'anhu berkata:
إذا صمت فتحفظ ما استطعت
Jika kamu berpuasa, maka jagalah dirimu semaksima kemampuan.
Adalah Thalq ketika berpuasa, dia masuk rumahnya dan tidak pernah keluar kecuali untuk mengerjakan solat. (HR. Ibnu Abi Syaibah)
6. Dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu 'anhuma, dia berkata: Jika kamu berpuasa, maka jagalah pendengaran, penglihatan, dan lisanmu dari berdusta dan jagalah dirimu dari perbuatan dosa, jangan menyakiti pembantu, wajib atas kamu untuk bersikap tenang, (terlebih) pada saat kamu berpuasa , jangan kamu jadikan hari berbukamu (tidak puasa) dengan hari berpuasamu sama. (HR. Ibnu Abi Syaibah dalam Kitab Ash-Shiyam Bab 'Perkara yang diperintahkan kepada orang yang berpuasa berupa sedikit bicara dan menjaga diri dari berdusta', II/422)
7. Dan dari 'Atha', dia berkata: Aku mendengar Abu Hurairah berkata: Jika kamu berpuasa, maka janganlah bertindak jahil, dan jangan mencaci maki. Jika anda diperlakukan jahil, maka katakanlah: aku sedang berpuasa. (HR. Abdurrazzaq dalam Al Mushannaf)
8. Dan dari Mujahid, dia berkata: ada dua perangai yang barangsiapa menjaga diri darinya, puasanya akan selamat, yakni (1) ghibah, dan (2) berdusta. (HR. Ibnu Abi Syaibah)
9. Dan dari Abul 'Aliyah, dia berkata: Puasa itu akan bernilai ibadah selama pelakunya tidak berbuat ghibah. (HR. Ibnu Abi Syaibah)
Keadaan Salaf berkaitan dengan waktu
Al-Hasan Al-Bashri rahimahullah berkata: Wahai anak Adam! Sesungguhnya kamu itu adalah seperti hari-hari, jika satu hari telah pergi, maka telah hilanglah sebahagian dari dirimu.
Al-Hasan Al-Bashri rahimahullah juga berkata: Wahai anak Adam! Waktu siangmu adalah tamumu, maka berbuat baiklah kepadanya, kerana sesungguhnya jika kamu berbuat baik kepadanya, dia akan pergi dengan memujimu, dan jika kamu bersikap jelek padanya, maka dia akan pergi dalam keadaan mencelamu, demikian juga waktu malammu.
Al-Hasan Al-Bashri rahimahullah juga berkata: Dunia itu ada tiga hari: (1) Adapun ini, maka dia telah pergi dengan amalan-amalan yang kamu lakukan padanya, (2) adapun besok, mungkin saja kamu tidak akan menjumpainya lagi, ( 3) dan adapun hari ini, maka ini untukmu, maka beramallah pada saat itu juga.
Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata: Tidaklah aku menyesal terhadap sesuatu sebagaimana menyesalku ketika pada hari yang matahari telah tenggelam sementara umurku berkurang padahal amalanku tidak bertambah pada hari itu.
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata: Menyia-siakan waktu itu lebih buruk daripada kematian, kerana menyia-nyiakan waktu itu memutuskan kamu dari Allah dan negeri akhirat, sementara kematian itu memutuskan kamu dari dunia dan penghuninya.
As-Suri bin Al-Muflis rahimahullah berkata: Jika kamu merasa sedih kerana hartamu berkurang, maka menangislah kerana berkurangnya umurmu.
Penutup
Kita memohon kepada Allah agar menyampaikan kita kepada Ramadhan, dan agar Allah menerima amalan-amaln kita, puasa kita, solat malam kita, dan mudah-mudahan Allah membebaskan kita dari An Nar. Allahumma Amin.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأزواجه وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدينhttp://www.assalafy.org/mahad/?p=351 # more-351
1. Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, dia berkata:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير, وكان أجود ما يكون في شهر رمضان, إن جبريل عليه السلام كان يلقاه في كل سنة في رمضان حتى ينسلخ فيعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن, فإذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة.
Dahulu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah orang yang paling pemurah dalam memberikan kebaikan, dan sifat pemurah beliau yang paling besar adalah ketika Ramadhan. Sesungguhnya Jibril biasa berjumpa dengan beliau, dan Jibril 'alaihis salam senantiasa menjumpai beliau setiap malam bulan Ramadhan sampai selesai (habis bulan Ramadhan), Nabi shallallahu' alaihi wasallam membacakan padanya Al-Quran. Ketika berjumpa dengan Jibril 'alaihissalam, beliau sangat dermawan kepada kebaikan daripada angin yang berhembus. (Muttafaqun 'Alaihi)
Al-Muhallab berkata: "Dalam hadis tersebut menunjukkan barakahnya beramal kebajikan dan sebahagian amalan kebajikan itu akan membuka dan membantu untuk dikerjakannya bentuk amalan kebajikan yang lain. Tidakkah kamu tahu bahawa barakahnya puasa, perjumpaan (Nabi) dengan Jibril, dan dibacakannya Al-Qur'an kepadanya akan menambah kesungguhan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam beribadah dan bersedekah sampai-sampai digambarkan lebih cepat daripada angin yang berhembus. "
Az-Zain bin Al-Munayyir berkata: Yakni semua bentuk kebaikan beliau, baik tatkala dalam keadaan fakir dan butuh mahupun dalam keadaan kaya dan berkecukupan merata lebih daripada meratanya air hujan menimpa bumi yang dihembuskan angin.
Ibnu Rajab berkata: Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu berkata: yang paling dicintai bagi seseorang adalah semakin bertambah kedermawanannya pada bulan Ramadhan dalam rangka mencontohi Rasulullah shallallahu' alaihi wasallam, dan kerana keperluan manusia agar tercukupi keperluan-keperluan mereka, serta agar mereka tersibukkan dengan ibadah puasa dan solat dari pekerjaan mereka. "
2 - Adalah Ibnu 'Umar radhiyallahu' anhuma berpuasa dan tidak berbuka kecuali bersama-sama orang-orang miskin, namun jika keluarganya menghalang mereka darinya, maka ia tidak makan pada malam itu. Jika ada seorang peminta datang kepada beliau dalam keadaan beliau sedang makan, beliau mengambil bahagiannya dan memberikan kepada si peminta tersebut, beliau pun kembali dan keluarganya telah memakan apa yang tinggal di mangkuk tempat makanan. Maka beliau berpuasa pada pagi harinya dan tidak memakan sesuatu apapun.
3 - Yunus bin Yazid berkata: Dahulu Al-Imam Ibnu Syihab rahimahullah jika memasuki bulan Ramadhan, beliau isi bulan tersebut dengan membaca Al-Quran dan memberi makan.
4 - Adalah Hammad bin Abi Salamah rahimahullah memberi jamuan berbuka pada bulan Ramadhan kepada 500 orang dan setelah 'idul fithri beliau memberi masing-masing mereka dengan 500 dirham.
Keempat: Sedikit makan
1. Ibrahim bin Abi Ayyub berkata: Dahulu Muhammad bin 'Amr Al-Ghazy pada bulan Ramadhan makan hanya dua kali.
2. Abul 'Abbas Hasyim bin Al-Qasim berkata: Dahulu aku pernah di sisi Al-Muhtadi (salah satu khalifah Bani' Abbas) pada petang hari di bulan Ramadhan, kemudian aku berdiri untuk pergi, maka dia (Al Muhtadi) berkata: duduklah. Maka aku pun duduk, kemudian dia mengimami sembahyang. Setelah itu dia meminta untuk dihidangkan makanan, maka dihidangkanlah kepada dia satu dulang yang di dalamnya terdapat roti dan tempat yang yang mengandungi garam, minyak, dan cuka. Kemudian dia mengundangku untuk makan, maka aku pun makan layaknya orang yang menunggu hidangan makanan yang lain. Dia berkata: bukankah esok engkau masih berpuasa? Aku katakan: tentu. Dia berkata: makanlah dan cukupkan makanmu kerana tidak ada makanan yang lain selain apa yang kamu lihat ini.
Kelima: Menjaga lisan, sedikit bicara, menjaga diri dari dusta
1. Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dia berkata: Rasulullah shallallahu' alaihi wasallam bersabda
من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه
Barangsiapa yang tidak meninggalkan perkataan yang haram dan melakukan perbuatan haram, maka Allah tidak perlu kepada jerih payahnya meninggalkan makan dan minumnya. (HR. Al-Bukhari)
Al-Muhallab berkata: Dalam hadis tersebut terdapat dalil bahawa hukum puasa itu adalah menahan diri dari perbuatan keji dan perkataan dusta sebagaimana dia menahan diri dari makan dan minum. Barangsiapa yang tidak menahan dirinya dari perkara-perkara tersebut, maka sungguh hal itu akan mengurangkan nilai puasanya, menyebabkan murka Allah dan tidak diterimanya puasa dia.
2. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
إذا أصبح أحدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل: إني صائم إني صائم
Jika pada suatu hari salah seorang dari kalian berpuasa, maka janganlah berbuat keji ataupun bertindak jahil, jika ada seseorang yang mencelanya atau memusuhinya, maka katakanlah: aku sedang berpuasa, aku sedang berpuasa. (HR. Muslim)
Al-Maziri berkata-menjelaskan kalimat 'aku sedang berpuasa'-: mungkin juga yang dimaksudkan dengannya adalah dia mengajak bicara kepada dirinya sendiri dalam rangka memperingatkan dari perbuatan mencela ataupun bermusuhan.
3. 'Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu' anhu berkata:
ليس الصيام من الطعام والشراب وحده ولكنه من الكذب والباطل واللغو والحلف
Bukanlah puasa itu sebatas menahan diri dari makan dan minum saja, akan tetapi puasa itu menahan diri dari perkataan dusta, perbuatan batil, sia-sia, dan sumpah yang tidak ada gunanya. (HR. Ibnu Abi Syaibah)
4. Dari 'Ali bin Abi Talib radhiyallahu' anhu, dia berkata:
إن الصيام ليس من الطعام والشراب ولكن من الكذب والباطل واللغو
Sesungguhnya puasa itu tidaklah sebatas menahan diri dari makan dan minum saja, akan tetapi puasa itu menahan diri dari perkataan dusta, perbuatan batil dan sia-sia. (HR. Ibnu Abi Syaibah)
5. Dari Thalq bin Qais, dia berkata: Abu Dzarr radhiyallahu 'anhu berkata:
إذا صمت فتحفظ ما استطعت
Jika kamu berpuasa, maka jagalah dirimu semaksima kemampuan.
Adalah Thalq ketika berpuasa, dia masuk rumahnya dan tidak pernah keluar kecuali untuk mengerjakan solat. (HR. Ibnu Abi Syaibah)
6. Dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu 'anhuma, dia berkata: Jika kamu berpuasa, maka jagalah pendengaran, penglihatan, dan lisanmu dari berdusta dan jagalah dirimu dari perbuatan dosa, jangan menyakiti pembantu, wajib atas kamu untuk bersikap tenang, (terlebih) pada saat kamu berpuasa , jangan kamu jadikan hari berbukamu (tidak puasa) dengan hari berpuasamu sama. (HR. Ibnu Abi Syaibah dalam Kitab Ash-Shiyam Bab 'Perkara yang diperintahkan kepada orang yang berpuasa berupa sedikit bicara dan menjaga diri dari berdusta', II/422)
7. Dan dari 'Atha', dia berkata: Aku mendengar Abu Hurairah berkata: Jika kamu berpuasa, maka janganlah bertindak jahil, dan jangan mencaci maki. Jika anda diperlakukan jahil, maka katakanlah: aku sedang berpuasa. (HR. Abdurrazzaq dalam Al Mushannaf)
8. Dan dari Mujahid, dia berkata: ada dua perangai yang barangsiapa menjaga diri darinya, puasanya akan selamat, yakni (1) ghibah, dan (2) berdusta. (HR. Ibnu Abi Syaibah)
9. Dan dari Abul 'Aliyah, dia berkata: Puasa itu akan bernilai ibadah selama pelakunya tidak berbuat ghibah. (HR. Ibnu Abi Syaibah)
Keadaan Salaf berkaitan dengan waktu
Al-Hasan Al-Bashri rahimahullah berkata: Wahai anak Adam! Sesungguhnya kamu itu adalah seperti hari-hari, jika satu hari telah pergi, maka telah hilanglah sebahagian dari dirimu.
Al-Hasan Al-Bashri rahimahullah juga berkata: Wahai anak Adam! Waktu siangmu adalah tamumu, maka berbuat baiklah kepadanya, kerana sesungguhnya jika kamu berbuat baik kepadanya, dia akan pergi dengan memujimu, dan jika kamu bersikap jelek padanya, maka dia akan pergi dalam keadaan mencelamu, demikian juga waktu malammu.
Al-Hasan Al-Bashri rahimahullah juga berkata: Dunia itu ada tiga hari: (1) Adapun ini, maka dia telah pergi dengan amalan-amalan yang kamu lakukan padanya, (2) adapun besok, mungkin saja kamu tidak akan menjumpainya lagi, ( 3) dan adapun hari ini, maka ini untukmu, maka beramallah pada saat itu juga.
Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata: Tidaklah aku menyesal terhadap sesuatu sebagaimana menyesalku ketika pada hari yang matahari telah tenggelam sementara umurku berkurang padahal amalanku tidak bertambah pada hari itu.
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata: Menyia-siakan waktu itu lebih buruk daripada kematian, kerana menyia-nyiakan waktu itu memutuskan kamu dari Allah dan negeri akhirat, sementara kematian itu memutuskan kamu dari dunia dan penghuninya.
As-Suri bin Al-Muflis rahimahullah berkata: Jika kamu merasa sedih kerana hartamu berkurang, maka menangislah kerana berkurangnya umurmu.
Penutup
Kita memohon kepada Allah agar menyampaikan kita kepada Ramadhan, dan agar Allah menerima amalan-amaln kita, puasa kita, solat malam kita, dan mudah-mudahan Allah membebaskan kita dari An Nar. Allahumma Amin.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأزواجه وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدينhttp://www.assalafy.org/mahad/?p=351 # more-351
Romadhon bersama para Ulama salaf bgn 2
Kedua: 'Ulama Salaf dan solat malam (tarawih).
Solat tarawih ini merupakan kebiasaan orang-orang soleh, perniagaan kaum mu'minin, dan amalannya orang-orang yang meraih kemenangan. Pada waktu malam orang-orang yang beriman menyendiri dengan Tuhannya, menghadap kepada Penciptanya, mengadukan keadaan mereka seraya memohon kepada-Nya keutamaan-Nya. Jiwa-jiwa mereka berada di antara kedua-dua tangan Pencitanya, beri'tikaf untuk bermunajat kepada Penciptanya. Mereka berupaya mendapat percikan cahaya dari ibadah tersebut, berharap dan bersimpuh diri atas adanya pelbagai pemberian dan kurnia (dari Tuhannya).
> Al-Hasan Al-Bashri berkata: Aku tidak mendapati suatu ibadah pun yang lebih besar nilainya daripada solat pada pertengahan malam.
> Abu 'Uthman An-Nahdi berkata: Aku bertamu kepada Abu Hurairah selama 7 hari, maka beliau, isteri dan pembantunya membahagi malam menjadi 3 bahagian, yang satu solat ini kemudian membangunkan yang lain.
> Dahulu Syaddad bin Aus jika beranjak untuk berehat di atas katil, keadaannya bagaikan biji yang berada di atas kuali (yakni tidak tenang) kemudian berdoa: Ya Allah! Sesungguhnya Jahannam (terus mengancam)! Jangan Engkau biarkan aku tidur. Maka beliau pun bangun dan terus menuju ke tempat solatnya.
> Dahulu Thawus melompat dari atas tempat tidurnya kemudian terus bersuci dan menghadap qiblat (melakukan solat) hingga datang waktu subuh dan berkata: Mengingat Jahannam akan menghentikan tidurnya para ahli ibadah.
> Dari As-Saib bin Yazid dia berkata: Umar bin Al Khaththab radhiyallahu 'anhu memerintahkan Ubay bin Ka'ab dan Tamim Ad-Dari radhiyallahu' anhuma mengimami manusia pada malam Ramadhan (dalam solat tarawih). Kemudian sang imam membaca 200 ayat, hingga kami bersandar kepada tongkat-tongkat kerana lamanya berdiri, tidaklah kami selesai dari solat kecuali telah mendekati waktu subuh. (HR. Al-Baihaqi).
> Dari Malik bin 'Abdillah bin Abi Bakr, dia bekata: Aku mendengar ayahku berkata: Dahulu kami selesai dari solat malam pada bulan Ramadhan, kami pun bersegera mempersiapkan makan kerana takut datangnya waktu subuh. (HR. Malik dalam Al Muwaththa ').
> Dari Daud bin Al-Hushain, dari 'Abdurrahman bin Hurmuz, dia berkata: Para qari' (para imam tarawih) dahulu membaca surat Al-Baqarah dalam lapan rakaat. Maka ketika para qari '(para imam tarawih) membacanya dalam 12 rakaat, orang-orang melihat bahawa para imam tersebut telah meringankan bacaan untuk mereka. (HR. Al Baihaqi)
> Nafi 'berkata: Dahulu Ibnu' Umar radhiyallahu 'anhuma tinggal di rumahnya pada bulan Ramadhan. Ketika orang-orang telah pergi dari masjid, beliau mengambil sebuah bekas yang berisi air kemudian keluar menuju masjid Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, lalu beliau tidak keluar dari masjid sampai tiba waktu solat subuh di masjid tersebut. (HR. Al Baihaqi)
> Dari Nafi 'bin' Umar bin Abdillah, dia berkata: aku mendengar Ibnu Abi Mulaikah berkata: Dahulu aku pernah mengimami manusia pada bulan Ramadhan, aku membaca pada suatu rakaat surat Alhamdulillahi Fathir (surat Fathir) dan yang seumpamanya. Tidak sampai kepadaku bahawa ada seorang pun yang merasa keberatan dengannya. (HR. Ibnu Abi Syaibah)
> Dari 'Imran bin Hudair, dia berkata: Dahulu Abu Mijlaz tinggal di sebuah perkampungan, pada bulan Ramadhan, beliau mengkhatamkan Al-Qur'an setiap tujuh hari. (HR. Ibnu Abi Syaibah)
> Dari Abdush Shamad, dia berkata: Abul Asyhab telah memberitakan kepadaku, dia berkata: Dahulu Abu Raja 'mengkhatamkan Al-Quran ketika mengimami kami pada solat malam bulan Ramadhan setiap sepuluh hari.
Sebab-sebab bathiniyah untuk seseorang boleh bangun malam ada empat perkara
Pertama: Selamatnya hati dari hasad terhadap kaum muslimin, selamatnya hati dari kebid'ahan dan sesuatu yang tidak bermanfaat dari perkara duniawi.
Kedua: Sentiasa hatinya terbiasa takut disertai dengan pendek angan-angan.
Ketiga: Mengetahui keutamaan solat malam.
Keempat: Ini adalah faktor pendorong yang paling mulia, iaitu cinta kerana Allah dan kuatnya iman bahawasanya dalam solatnya tersebut tidaklah dia berucap dengan satu huruf pun melainkan dia sedang bermunajat kepada Tuhannya.
Solat tarawih ini merupakan kebiasaan orang-orang soleh, perniagaan kaum mu'minin, dan amalannya orang-orang yang meraih kemenangan. Pada waktu malam orang-orang yang beriman menyendiri dengan Tuhannya, menghadap kepada Penciptanya, mengadukan keadaan mereka seraya memohon kepada-Nya keutamaan-Nya. Jiwa-jiwa mereka berada di antara kedua-dua tangan Pencitanya, beri'tikaf untuk bermunajat kepada Penciptanya. Mereka berupaya mendapat percikan cahaya dari ibadah tersebut, berharap dan bersimpuh diri atas adanya pelbagai pemberian dan kurnia (dari Tuhannya).
> Al-Hasan Al-Bashri berkata: Aku tidak mendapati suatu ibadah pun yang lebih besar nilainya daripada solat pada pertengahan malam.
> Abu 'Uthman An-Nahdi berkata: Aku bertamu kepada Abu Hurairah selama 7 hari, maka beliau, isteri dan pembantunya membahagi malam menjadi 3 bahagian, yang satu solat ini kemudian membangunkan yang lain.
> Dahulu Syaddad bin Aus jika beranjak untuk berehat di atas katil, keadaannya bagaikan biji yang berada di atas kuali (yakni tidak tenang) kemudian berdoa: Ya Allah! Sesungguhnya Jahannam (terus mengancam)! Jangan Engkau biarkan aku tidur. Maka beliau pun bangun dan terus menuju ke tempat solatnya.
> Dahulu Thawus melompat dari atas tempat tidurnya kemudian terus bersuci dan menghadap qiblat (melakukan solat) hingga datang waktu subuh dan berkata: Mengingat Jahannam akan menghentikan tidurnya para ahli ibadah.
> Dari As-Saib bin Yazid dia berkata: Umar bin Al Khaththab radhiyallahu 'anhu memerintahkan Ubay bin Ka'ab dan Tamim Ad-Dari radhiyallahu' anhuma mengimami manusia pada malam Ramadhan (dalam solat tarawih). Kemudian sang imam membaca 200 ayat, hingga kami bersandar kepada tongkat-tongkat kerana lamanya berdiri, tidaklah kami selesai dari solat kecuali telah mendekati waktu subuh. (HR. Al-Baihaqi).
> Dari Malik bin 'Abdillah bin Abi Bakr, dia bekata: Aku mendengar ayahku berkata: Dahulu kami selesai dari solat malam pada bulan Ramadhan, kami pun bersegera mempersiapkan makan kerana takut datangnya waktu subuh. (HR. Malik dalam Al Muwaththa ').
> Dari Daud bin Al-Hushain, dari 'Abdurrahman bin Hurmuz, dia berkata: Para qari' (para imam tarawih) dahulu membaca surat Al-Baqarah dalam lapan rakaat. Maka ketika para qari '(para imam tarawih) membacanya dalam 12 rakaat, orang-orang melihat bahawa para imam tersebut telah meringankan bacaan untuk mereka. (HR. Al Baihaqi)
> Nafi 'berkata: Dahulu Ibnu' Umar radhiyallahu 'anhuma tinggal di rumahnya pada bulan Ramadhan. Ketika orang-orang telah pergi dari masjid, beliau mengambil sebuah bekas yang berisi air kemudian keluar menuju masjid Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, lalu beliau tidak keluar dari masjid sampai tiba waktu solat subuh di masjid tersebut. (HR. Al Baihaqi)
> Dari Nafi 'bin' Umar bin Abdillah, dia berkata: aku mendengar Ibnu Abi Mulaikah berkata: Dahulu aku pernah mengimami manusia pada bulan Ramadhan, aku membaca pada suatu rakaat surat Alhamdulillahi Fathir (surat Fathir) dan yang seumpamanya. Tidak sampai kepadaku bahawa ada seorang pun yang merasa keberatan dengannya. (HR. Ibnu Abi Syaibah)
> Dari 'Imran bin Hudair, dia berkata: Dahulu Abu Mijlaz tinggal di sebuah perkampungan, pada bulan Ramadhan, beliau mengkhatamkan Al-Qur'an setiap tujuh hari. (HR. Ibnu Abi Syaibah)
> Dari Abdush Shamad, dia berkata: Abul Asyhab telah memberitakan kepadaku, dia berkata: Dahulu Abu Raja 'mengkhatamkan Al-Quran ketika mengimami kami pada solat malam bulan Ramadhan setiap sepuluh hari.
Sebab-sebab bathiniyah untuk seseorang boleh bangun malam ada empat perkara
Pertama: Selamatnya hati dari hasad terhadap kaum muslimin, selamatnya hati dari kebid'ahan dan sesuatu yang tidak bermanfaat dari perkara duniawi.
Kedua: Sentiasa hatinya terbiasa takut disertai dengan pendek angan-angan.
Ketiga: Mengetahui keutamaan solat malam.
Keempat: Ini adalah faktor pendorong yang paling mulia, iaitu cinta kerana Allah dan kuatnya iman bahawasanya dalam solatnya tersebut tidaklah dia berucap dengan satu huruf pun melainkan dia sedang bermunajat kepada Tuhannya.
Romadhon bersama para Ulama salaf bgn 1
Generasi
as-salafush shalih mereka adalah orang-orang yang mengetahui betapa
berharganya bulan yang penuh barakah ini, mereka melewati bulan tersebut
dengan penuh minat dan bersungguh-sungguh untuk melakukan amal soleh
dengan mengharapkan redha Allah dan mengharap ganjaran-Nya. Telah
tetap bahawa mereka dahulu berdoa kepada Allah selama 6 bulan agar
Allah menyampaikan mereka kembali kepada Ramadhan kemudian mereka juga
berdoa kepada-Nya selama 6 bulan agar Dia menerima amalan-amalan mereka.
Abdul Aziz bin Abi Daud berkata: "Aku mendapati mereka bersungguh-sungguh dalam beramal soleh. Ketika mereka telah melakukannya, mereka pun ditimpa kebimbangan, apakah amalan mereka diterima atau tidak. "
Maka marilah wahai saudaraku yang mulia! Kita lihat sebahagian keadaan para salaf ketika bulan Ramadhan dan bagaimana semangat, keinginan yang kuat, dan kesungguhan mereka dalam beribadah agar kita boleh berupaya meneladaninya, dan agar kita termasuk orang yang mengerti kedudukan bulan Ramadhan ini sehingga kita pun mau serius beramal soleh padanya.
Pertama: 'Ulama Salaf dan Membaca Al-Quran.
Ibnu Rajab bekata: Dalam hadis Fathimah radhiyallahu 'anha dari Nabi shallallahu' alaihi wasallam, bahawasanya beliau mengabarkan kepadanya:
أن جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن كل عام مرة وأنه عارضه في عام وفاته مرتين
Sesungguhnya Jibril 'alaihissalam menyimak Al-Qur'an yang dibacakan Nabi sekali pada setiap tahun, dan pada tahun wafatnya Nabi, Jibril menyemaknya dua kali. (Muttafaqun 'Alaihi)
Dan dalam hadis Ibnu Abbas:
أن المدارسة بينه وبين جبريل كانت ليلا
Bahwasanya pengkajian terhadap Al-Qur'an antara beliau dengan Jibril terjadi pada malam bulan Ramadhan. (Muttafaqun 'Alaihi).
Hadis ini menunjukkan disunnahkannya memperbanyak membaca Al-Quran pada malam bulan Ramadhan, kerana waktu malam terputus segala kesibukan, terkumpul pada malam itu berbagai harapan, hati dan lisan pada malam boleh berpadau untuk bertaddabur, sebagaimana Allah Ta'ala berfirman
إن ناشئة الليل هي أشد وطءا وأقوم قيلا
Sesungguhnya bangun di waktu malam adalah lebih tepat (untuk khusyuk) dan bacaan di waktu itu lebih berkesan. (Al-Muzammil: 6)
Bulan Ramadhan mempunyai kekhususan tersendiri dengan (diturunkannya) Al-Qur'an, sebagaimana Allah ta'ala berfirman
شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). (Al-Baqarah: 185) Latha'iful Ma'arif hal. 315.
Oleh kerana itulah para 'ulama salaf rahimahumullah sangat bersemangat untuk memperbanyak membaca Al-Qur'an pada bulan Ramadhan, sebagaimana yang dijelaskan dalam Siyar A'lamin Nubala', di antaranya:
> Dahulu Al-Aswad bin Yazid mengkhatamkan Al-Qur'an pada bulan Ramadhan setiap dua malam, beliau tidur antara Maghrib dan Isya '. Sedangkan pada selain bulan Ramadhan beliau mengkhatamkan Al Qur'an selama 6 hari.
> Al-Imam Malik bin Anas jika memasuki bulan Ramadhan beliau meninggalkan pelajaran hadith dan majlis ahlul ilmi, dan beliau menumpukan kepada membaca Al-Quran dari mushaf.
> Al-Imam Sufyan Ats-Tsauri jika datang bulan Ramadhan beliau meninggalkan manusia dan menumpukan diri untuk membaca Al-Quran.
> Said bin Zubair mangkhatamkan Al-Qur'an pada setiap 2 malam.
> Zabid Al-Yami jika datang bulan Ramadhan beliau menghadirkan mushaf dan murid-muridnya berkumpul di sekitarnya.
> Al-Walid bin Abdil Malik mengkhatamkan Al-Qur'an setiap 3 malam sekali, dan mengkhatamkannya sebanyak 17 kali sejak bulan Ramadhan.
> Abu 'Awanah berkata: Aku menyaksikan Qatadah mempelajari Al-Qur'an pada bulan Ramadhan.
> Qatadah mengkhatamkan Al-Qur'an pada hari-hari biasa selama 7 hari, jika datang bulan Ramadhan beliau mengkhatamkannya selama 3 hari, dan pada 10 terakhir Ramadhan beliau mengkhatamkannya pada setiap malam.
> Rabi 'bin Sulaiman berkata: Dahulu Al-Imam Syafie mengkhatamkan Al-Qur'an pada bulan Ramadhan sebanyak 60 kali, dan pada setiap bulan (selain Ramadhan) sebanyak 30 kali.
> Waki 'bin Al-Jarrah membaca Al-Quran pada malam bulan Ramadhan serta mengkhatamkannya ketika itu juga dan ditambah satu pertiga dari Al-Quran, solat 12 rakaat pada waktu dhuha, dan shalat sunnah sejak ba'da zuhur hingga asar.
> Al-Imam Muhammad bin Ismail Al-Bukhari mengkhatamkan Al-Quran pada siang bulan Ramadhan setiap harinya dan setelah melakukan solat tarawih beliau mengkhatamkannya setiap 3 malam sekali.
> Al-Qasim bin 'Ali berkata menceritakan ayahnya Ibnu' Asakir (pengarang kitab Tarikh Dimasyqi): Beliau adalah seorang yang sangat rajin melakukan solat berjemaah dan rajin membaca Al-Qur'an, beliau mengkhatamkannya setiap Jumaat, dan mengkhatamkannya setiap hari pada bulan Ramadhan serta beri'tikaf di menara timur.
Faedah
Ibnu Rajab Al-Hanbali berkata: Bahawasanya larangan mengkhatamkan Al-Quran kurang daripada tiga hari itu adalah apabila dilakukan secara terus menerus. Adapun pada waktu-waktu yang terdapat keutamaan padanya seperti bulan Ramadhan terutama pada malam-malam yang anda cari / diburu padanya lailatul qadr atau pada tempat-tempat yang mempunyai keutamaan seperti Makkah bagi siapa saja yang memasukinya selain penduduk negeri itu, maka disukainya untuk memperbanyak membaca Al -Qur'an, dalam rangka memanfaatkan (keutamaan) masa dan tempat tersebut. Ini adalah pendapat Ahmad, Ishaq, dan selainnya dari kalangan ulama '. (Latha'iful Ma'arif).
Abdul Aziz bin Abi Daud berkata: "Aku mendapati mereka bersungguh-sungguh dalam beramal soleh. Ketika mereka telah melakukannya, mereka pun ditimpa kebimbangan, apakah amalan mereka diterima atau tidak. "
Maka marilah wahai saudaraku yang mulia! Kita lihat sebahagian keadaan para salaf ketika bulan Ramadhan dan bagaimana semangat, keinginan yang kuat, dan kesungguhan mereka dalam beribadah agar kita boleh berupaya meneladaninya, dan agar kita termasuk orang yang mengerti kedudukan bulan Ramadhan ini sehingga kita pun mau serius beramal soleh padanya.
Pertama: 'Ulama Salaf dan Membaca Al-Quran.
Ibnu Rajab bekata: Dalam hadis Fathimah radhiyallahu 'anha dari Nabi shallallahu' alaihi wasallam, bahawasanya beliau mengabarkan kepadanya:
أن جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن كل عام مرة وأنه عارضه في عام وفاته مرتين
Sesungguhnya Jibril 'alaihissalam menyimak Al-Qur'an yang dibacakan Nabi sekali pada setiap tahun, dan pada tahun wafatnya Nabi, Jibril menyemaknya dua kali. (Muttafaqun 'Alaihi)
Dan dalam hadis Ibnu Abbas:
أن المدارسة بينه وبين جبريل كانت ليلا
Bahwasanya pengkajian terhadap Al-Qur'an antara beliau dengan Jibril terjadi pada malam bulan Ramadhan. (Muttafaqun 'Alaihi).
Hadis ini menunjukkan disunnahkannya memperbanyak membaca Al-Quran pada malam bulan Ramadhan, kerana waktu malam terputus segala kesibukan, terkumpul pada malam itu berbagai harapan, hati dan lisan pada malam boleh berpadau untuk bertaddabur, sebagaimana Allah Ta'ala berfirman
إن ناشئة الليل هي أشد وطءا وأقوم قيلا
Sesungguhnya bangun di waktu malam adalah lebih tepat (untuk khusyuk) dan bacaan di waktu itu lebih berkesan. (Al-Muzammil: 6)
Bulan Ramadhan mempunyai kekhususan tersendiri dengan (diturunkannya) Al-Qur'an, sebagaimana Allah ta'ala berfirman
شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). (Al-Baqarah: 185) Latha'iful Ma'arif hal. 315.
Oleh kerana itulah para 'ulama salaf rahimahumullah sangat bersemangat untuk memperbanyak membaca Al-Qur'an pada bulan Ramadhan, sebagaimana yang dijelaskan dalam Siyar A'lamin Nubala', di antaranya:
> Dahulu Al-Aswad bin Yazid mengkhatamkan Al-Qur'an pada bulan Ramadhan setiap dua malam, beliau tidur antara Maghrib dan Isya '. Sedangkan pada selain bulan Ramadhan beliau mengkhatamkan Al Qur'an selama 6 hari.
> Al-Imam Malik bin Anas jika memasuki bulan Ramadhan beliau meninggalkan pelajaran hadith dan majlis ahlul ilmi, dan beliau menumpukan kepada membaca Al-Quran dari mushaf.
> Al-Imam Sufyan Ats-Tsauri jika datang bulan Ramadhan beliau meninggalkan manusia dan menumpukan diri untuk membaca Al-Quran.
> Said bin Zubair mangkhatamkan Al-Qur'an pada setiap 2 malam.
> Zabid Al-Yami jika datang bulan Ramadhan beliau menghadirkan mushaf dan murid-muridnya berkumpul di sekitarnya.
> Al-Walid bin Abdil Malik mengkhatamkan Al-Qur'an setiap 3 malam sekali, dan mengkhatamkannya sebanyak 17 kali sejak bulan Ramadhan.
> Abu 'Awanah berkata: Aku menyaksikan Qatadah mempelajari Al-Qur'an pada bulan Ramadhan.
> Qatadah mengkhatamkan Al-Qur'an pada hari-hari biasa selama 7 hari, jika datang bulan Ramadhan beliau mengkhatamkannya selama 3 hari, dan pada 10 terakhir Ramadhan beliau mengkhatamkannya pada setiap malam.
> Rabi 'bin Sulaiman berkata: Dahulu Al-Imam Syafie mengkhatamkan Al-Qur'an pada bulan Ramadhan sebanyak 60 kali, dan pada setiap bulan (selain Ramadhan) sebanyak 30 kali.
> Waki 'bin Al-Jarrah membaca Al-Quran pada malam bulan Ramadhan serta mengkhatamkannya ketika itu juga dan ditambah satu pertiga dari Al-Quran, solat 12 rakaat pada waktu dhuha, dan shalat sunnah sejak ba'da zuhur hingga asar.
> Al-Imam Muhammad bin Ismail Al-Bukhari mengkhatamkan Al-Quran pada siang bulan Ramadhan setiap harinya dan setelah melakukan solat tarawih beliau mengkhatamkannya setiap 3 malam sekali.
> Al-Qasim bin 'Ali berkata menceritakan ayahnya Ibnu' Asakir (pengarang kitab Tarikh Dimasyqi): Beliau adalah seorang yang sangat rajin melakukan solat berjemaah dan rajin membaca Al-Qur'an, beliau mengkhatamkannya setiap Jumaat, dan mengkhatamkannya setiap hari pada bulan Ramadhan serta beri'tikaf di menara timur.
Faedah
Ibnu Rajab Al-Hanbali berkata: Bahawasanya larangan mengkhatamkan Al-Quran kurang daripada tiga hari itu adalah apabila dilakukan secara terus menerus. Adapun pada waktu-waktu yang terdapat keutamaan padanya seperti bulan Ramadhan terutama pada malam-malam yang anda cari / diburu padanya lailatul qadr atau pada tempat-tempat yang mempunyai keutamaan seperti Makkah bagi siapa saja yang memasukinya selain penduduk negeri itu, maka disukainya untuk memperbanyak membaca Al -Qur'an, dalam rangka memanfaatkan (keutamaan) masa dan tempat tersebut. Ini adalah pendapat Ahmad, Ishaq, dan selainnya dari kalangan ulama '. (Latha'iful Ma'arif).
Sholat tarwih bgn 2
SOLAT TARWIH
(Jumlah Rakaat, Perbezaan Pendapat tentangnya, dan Cara menyikapinya)
Jumlah rakaatnya
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengerjakan solat Tarawih 11 rakaat. Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam tidak pernah menambah dari 11 rakaat hingga beliau berpisah dengan dunia. 'Aisyah radhiyallahu' anha telah ditanya tentang solat (Tarawih) Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pada bulan Ramadhan, maka beliau menjawab:
ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة, يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن, ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن, ثم يصلي ثلاثا
"Nabi tidak pernah lebih dari 11 rakaat baik di Ramadhan mahupun bulan-bulan lain. Beliau solat 4 rakaat, jangan ditanya tentang bagus dan panjangnya, kemudian beliau solat lagi 4 rakaat, jangan ditanya tentang bagus dan panjangnya, kemudian beliau solat 3 rakaat. "(Muttafaqun 'alaihi)
Namun boleh solat Tarawih kurang dari 11 rakaat, bahkan walaupun solat Witir satu rakaat saja. Hal ini berdasarkan perbuatan dan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
'Aisyah radhiyallahu' anha pernah ditanya: Berapa rakaat dulu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melakukan solat Witir? 'Aisyah menjawab:
كان يوتر بأربع وثلاث, وست وثلاث, وعشر وثلاث, ولم يوتر بأنقص من سبع, ولا بأكثر من ثلاث عشرة
"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah solat Witir 4 dan 3 rakaat, 6 dan 3 rakaat, 10 dan 3 rakaat. Beliau tidak pernah solat Witir kurang dari 7 rakaat, tidak pula lebih dari 13 rakaat. "(Ahmad dan Abu Daud).
Adapun ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
الوتر حق, فمن شاء فليوتر بخمس, ومن شاء فليوتر بثلاث, ومن شاء فليوتر بواحدة
"Solat Witir itu haq, barangsiapa yang mahu sila berwitir 5 rakaat, barangsiapa yang mahu sila berwitir 3 rakaat, dan sesiapa yang mahu sila berwitir dengan 1 rakaat."
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam Tidak Pernah Solat Tarawih Lebih Dari 11 Raka'at
Tidak ada riwayat yang sah dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang menyebutkan bahawa beliau pernah solat Tarawih lebih dari 11 rakaat.
Penjelasannya sebagai berikut:
1 - Telah disebutkan di atas, hadis dari sahabat 'Aisyah radhiyallahu' anha ketika ditanya tentang solat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pada bulan Ramadhan, maka' Aisyah menjawab: "Nabi tidak pernah lebih dari 11 rakaat baik pada Ramadhan mahupun bulan- bulan-bulan lain. .... "
2 - dari sahabat Jabir bin 'Abdillah radhiyallahu' anhu berkata: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam solat mengimami kami pada bulan Ramadhan sebanyak 8 rakaat dan solat witir. .... "HR. Ibnu Nashr dan Ath-Thabarani dalam Ash-Shaghir, dengan sanad hasan.
3 - Adapun yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari sahabat Ibnu 'Abbas radhiyallahu' anhuma: "bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dulu solat (Tarawih) pada bulan Ramadhan sebanyak 20 rakaat ditambah witir."
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata dalam Fathul Bari: "Sanad hadis ini lemah. Berlawanan dengan hadis hadis 'Aisyah yang terdapat dalam Ash-Shahihain, di samping dia (' Aisyah) adalah orang yang lebih tahu tentang keadaan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pada waktu malam berbanding selainnya. "
Sebab lemahnya hadis tersebut adalah kerana pada sanadnya terdapat seorang perawi yang bernama Abu Syaibah Ibrahim bin 'Utsman. Dia adalah seorang perawi yang matrukul hadis (ditinggalkan periwatan haditsnya).
As-Suyuthi rahimahullah berkata: Kesimpulannya bahawa riwayat yang menyebutkan 20 rakaat dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak sah. ... Di antara yang menunjukkan akan hal itu (yakni Nabi tidak pernah menambah dari 11 rakaat) adalah bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam apabila melakukan suatu amalan, maka beliau akan sentiasa menetapinya ... "
Hal ini sebagaimana telah ditegaskan oleh 'Aisyah radhiyallahu' anha: bahawa keluarga Muhammad apabila mengamalkan suatu amalan, maka mereka sentiasa menetapinya. "HR. Muslim 782.
Tidak ada satu riwayatpun yang sah dari seorang pun dari keluarga Muhammad bahawa mereka solat Tarawih sebanyak 20 rakaat.
4 - Pada kenyataannya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah menetapi jumlah rakaat tertentu dalam solat-solat sunat rawatib dan lain-lain, seperti solat Istisqa', solat Kusuf, .... Perbuatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam merupakan dalil yang diterima oleh para' ulama bahawa tidak boleh menambah bilangan rakaat tersebut. Demikian juga halnya dengan solat Tarawih. Barangsiapa yang menyatakan ada perbezaan antara dua perkara tersebut, maka dia harus mendatangkan dalil.
Solat Tarawih bukanlah termasuk solat nafilah yang bersifat muthlak sehingga boleh memilih untuk melakukannya dengan jumlah rakaat yang dikehendaki. Justeru solat Tarawih merupakan solat sunat mu `Akkad yang ada persamaan dengan solat fardhu dari sisi disyari'atkan berjama'ah dalam pelaksanaannya, sebagaimana dikatakan oleh para 'ulama syafi'iyyah. Maka dari sisi ini, solat Tarawih lebih utama untuk tidak boleh ditambah bilangan rakaatnya berbanding dengan solat sunat rawatib.
Inilah pendapat yang dipilih dan dikuatkan oleh muhaddits besar abad ini, Al-'Allamah Al-Muhaddits Asy-Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullah dalam dua risalahnya Shalatut Tarawih dan qiyamu Ramadhan. Secara ilmiah dengan pembahasan haditsiyyah beliau membawakan hujjah dan dakwaannya dalam dua risalah kecil tersebut, yang sangat memuaskan bagi setiap orang yang mahu menelaahnya dengan saksama.
***
Walaupun demikian, jumhur (majoriti) 'ulama menyatakan bahawa bahawa solat Tarawih adalah 23 rakaat dan boleh lebih. Adapun perbuatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengerjakan 11 rakaat bukan bererti sekatan.
Kerana khalifah 'Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu' anhu ketika mengumpulkan kaum muslimin untuk solat Tarawih secara berjemaah dengan 23 rakaat. Atas dasar inilah para 'ulama mengambil pendapat bahawa Tarawih adalah 23 rakaat. Ini adalah pendapat Abu Hanifah, Asy-Syafi'i, Ahmad, Ats-Tsauri, dan Jumhur.
Ibnu 'Abdil Barr berkata: Ini (23 rakaat) adalah pendapat jumhur' ulama, sekaligus itu merupakan pendapat terpilih menurut kami. Mereka menganggap apa yang terjadi pada masa 'Umar seakan sebagai ijma' (kesepakatan).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata:
"Sesungguhnya pelaksanaan qiyam Ramadhan itu sendiri tidak ditentukan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dengan jumlah bilangan rakaat tertentu. Dulu beliau tidak lebih dari 13 rakaat namun beliau memanjangkan bacaannya. Tatkala khalifah 'Umar radhiyallahu' anhu menyatukan mereka dengan Ubay bin Ka'b sebagai imam, maka Ubay mengimami mereka dengan 20 rakaat, kemudian witir 3 rakaat. Ketika itu dia (Ubai) meringankan bacaan setanding dengan tambahan rakaat, kerana cara demikian lebih ringan bagi para makmum daripada memanjang bacaan dalam satu rakaat.
Dengan demikian boleh baginya solat Tarawih dengan 20 rakaat, sebagaimana itu telah masyhur (terkenal) pada madzhab Asy-Syafi'i dan Ahmad. Boleh baginya solat dengan 36 rakaat, sebagaimana itu merupakan mazhab Malik. Boleh juga baginya untuk solat Tarawih dengan 11 rakaat. Maka banyak sekurang-kurangnya jumlah rakaat setanding terbalik dengan penjang pendeknya bacaan. Yang utama adalah sesuai dengan keadaan para makmum. Kalau di antara makmum tersebut ada yang mampu dengan 10 rakaat dan 3 rakaat selepas itu, maka ini lebih utama. Jika mereka tidak mampu, maka solat dengan 20 rakaat, ini pun lebih utama. "(Majmu 'Fatawa XXII/272)
***
Pembahasan tentang permasalahan ini sangat panjang. Memang terdapat perbezaan pendapat di kalangan para 'ulama Ahlus Sunnah wal Jama'ah sendiri, antara pihak yang berpendapat tidak boleh lebih dari 11 rakaat, dan pihak yang berpendapat boleh lebih dari 11 rakaat. Sedangkan jumhur 'ulama berpendapat solat Tarawih boleh lebih dari 11 rakaat.
***
Menyikapi perbezaan pendapat di atas, suatu sikap arif dan bijak sekaligus nasihat dan bimbingan yang sangat bagus ditunjukkan oleh mufti kaum muslimin abad ini, Al-'Allamah Al-Muhaddits Al-Walid Asy-Syaikh' Abdul 'Aziz bin' Abdillah bin Baz rahimahullah. Beliau berkata:
ومن تأمل سنته صلى الله عليه وسلم علم أن الأفضل في هذا كله هو صلاة إحدى عشرة ركعة, أو ثلاث عشرة ركعة, في رمضان وغيره; لكون ذلك هو الموافق لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في غالب أحواله, ولأنه أرفق بالمصلين وأقرب إلى الخشوع والطمأنينة, ومن زاد فلا حرج ولا كراهية كما سبق.
"Sesiapa yang memikirkan sunnah beliau shallallahu 'alaihi wa sallam dia akan tahu bahawa yang afdhal (lebih utama) dalam ini semua adalah solat Tarawih sebanyak 11 rakaat atau 13 rakaat, baik dalam bulan Ramadhan mahupun yang lain. Yang demikian kerana itu sesuai dengan perbuatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam kebanyakan keadaan beliau, dan kerana itu lebih meringankan bagi para jama'ah, serta lebih dekat kepada khusyuk' dan thuma'ninah. Namun barangsiapa yang menambah lebih dari itu maka tidak ada mengapa dan tidak dibenci sebagaimana telah lewat penjelasan (dalil-dalilnya). "(Majmu 'Fatawa wa Maqalat Mutanawwi'ah XV/19).
Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-'Utsaimin rahimahullah juga berkata:
"Adapun jumlah rakaatnya (yakni solat Tarawih) adalah 11 atau 13 rakaat. Inilah bimbingan sunnah dalam pelaksanaan Tarawih. Namun kalau ada yang menambah jumlah rakaat tersebut, maka tidak mengapa. Oleh kerana telah diriwayatkan dalam hal itu dari para 'ulama salaf banyak bilangan lebih mahupun kurang (yakni dari 11 rakaat), namun yang satu tidak menginkari yang lain. Maka barangsiapa yang lebih dari 11 rakaat maka dia tidak diingkari. Barangsiapa yang mencukupkan dengan jumlah rakaat yang datang dari Nabi maka itu lebih utama. "(Majmu 'Fatawa Ibni' Utsaimin XIV/125)
Arahan senada juga disampaikan oleh para 'ulama yang duduk di Al-Lajnah Ad-Da `imah lil Buhutsil' Ilmiyyah wal Ifta ', di antaranya boleh dilihat pada fatwa no. 6148.
***
Perhatian:
1. Permasalahan penentuan bilangan rakaat solat Tarawih adalah permasalahan ijtihadiyyah. Telah terjadi perbezaan pendapat di kalangan para 'ulama ahlus sunnah sendiri sejak dulu. Maka dalam permasalahan demikian, hendaknya kita menyikapinya dengan lapang dada dan penuh toleran. Jangan sampai satu sama lain saling bersikap keras apalagi sampai membid'ahkan. Walaupun pintu diskusi ilmiah sentiasa terbuka, namun dengan penuh lembut dan sikap hikmah. Bukan dengan kasar dan menjatuhkan.
Sikap inilah yang dicontohkan oleh Asy-Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullah. Dalam kitabnya Solat At-Tarawih, setelah beliau membawakan hujah ilmiah, dengan kupasan ilmu hadis yang sangat detail dan cermat, bahawa pendapat yang benar adalah hanya 11 rakaat saja, maka di akhir pembahasan beliau rahimahullah menegaskan:
"Apabila telah mengerti hal itu, maka jangan ada seorang mengira bahawa ketika kami memilih untuk mencukupkan dengan sunnah dalam jumlah rakaat solat Tarawih dan tidak boleh melebihi / menambah jumlah tersebut bahawa bermakna kami menganggap sesat atau membid'ahkan para 'ulama yang tidak berpendapat demikian, baik dulu mahupun sekarang. Sebagaimana telah ada sebahagian orang yang berprasangka demikian dan menjadikannya sebagai alasan untuk mencela kami .... "
2. Berapa pun rakaat Tarawih yang kita kerjakan, hendaknya dalam pelaksanaannya memperhatikan masalah kekhusyukan.
Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-'Utsaimin rahimahullah berkata:
"Namun hendaknya pelaksanaan rakaat-rakaat Tarawih tersebut hendaklah dilakukan dengan cara yang syar'i. Semestinya memanjangkan bacaan, ruku ', sujud, I'tidal, dan dalam duduk antara dua sujud. Berbeza dengan yang dilakukan oleh sebahagian kaum muslimin pada hari ini. Mereka mengerjakannya dengan sangat cepat, sehingga para makmum tidak boleh mengerjakan solat dengan baik. .... "
Asy-Syaikh 'Abdul' Aziz bin Baz rahimahullah juga mengingatkan:
"Banyak kaum muslimin mengerjakan solat Tarawih pada bulan Ramadhan tetapi tidak memahami (bacaannya) dan tidak thuma` ninah padanya, bahkan sangat cepat. Solat tersebut dengan cara pelaksanaan demikian adalah batil. Pelakunya berdosa tidak mendapatkan pahala. "
Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullah dalam risalahnya Solat At-Tarawih juga mengingatkan permasalahan ini, dan membuat pembahasan khusus tentang hal ini, iaitu "Dorongan untuk mengerjakan solat dengan sebaik-baiknya, dan peringatan dari mengerjakannya dengan tidak baik."http://www.assalafy.org/mahad/?p=358 # more-358
(Jumlah Rakaat, Perbezaan Pendapat tentangnya, dan Cara menyikapinya)
Jumlah rakaatnya
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengerjakan solat Tarawih 11 rakaat. Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam tidak pernah menambah dari 11 rakaat hingga beliau berpisah dengan dunia. 'Aisyah radhiyallahu' anha telah ditanya tentang solat (Tarawih) Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pada bulan Ramadhan, maka beliau menjawab:
ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة, يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن, ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن, ثم يصلي ثلاثا
"Nabi tidak pernah lebih dari 11 rakaat baik di Ramadhan mahupun bulan-bulan lain. Beliau solat 4 rakaat, jangan ditanya tentang bagus dan panjangnya, kemudian beliau solat lagi 4 rakaat, jangan ditanya tentang bagus dan panjangnya, kemudian beliau solat 3 rakaat. "(Muttafaqun 'alaihi)
Namun boleh solat Tarawih kurang dari 11 rakaat, bahkan walaupun solat Witir satu rakaat saja. Hal ini berdasarkan perbuatan dan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
'Aisyah radhiyallahu' anha pernah ditanya: Berapa rakaat dulu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melakukan solat Witir? 'Aisyah menjawab:
كان يوتر بأربع وثلاث, وست وثلاث, وعشر وثلاث, ولم يوتر بأنقص من سبع, ولا بأكثر من ثلاث عشرة
"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah solat Witir 4 dan 3 rakaat, 6 dan 3 rakaat, 10 dan 3 rakaat. Beliau tidak pernah solat Witir kurang dari 7 rakaat, tidak pula lebih dari 13 rakaat. "(Ahmad dan Abu Daud).
Adapun ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
الوتر حق, فمن شاء فليوتر بخمس, ومن شاء فليوتر بثلاث, ومن شاء فليوتر بواحدة
"Solat Witir itu haq, barangsiapa yang mahu sila berwitir 5 rakaat, barangsiapa yang mahu sila berwitir 3 rakaat, dan sesiapa yang mahu sila berwitir dengan 1 rakaat."
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam Tidak Pernah Solat Tarawih Lebih Dari 11 Raka'at
Tidak ada riwayat yang sah dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang menyebutkan bahawa beliau pernah solat Tarawih lebih dari 11 rakaat.
Penjelasannya sebagai berikut:
1 - Telah disebutkan di atas, hadis dari sahabat 'Aisyah radhiyallahu' anha ketika ditanya tentang solat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pada bulan Ramadhan, maka' Aisyah menjawab: "Nabi tidak pernah lebih dari 11 rakaat baik pada Ramadhan mahupun bulan- bulan-bulan lain. .... "
2 - dari sahabat Jabir bin 'Abdillah radhiyallahu' anhu berkata: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam solat mengimami kami pada bulan Ramadhan sebanyak 8 rakaat dan solat witir. .... "HR. Ibnu Nashr dan Ath-Thabarani dalam Ash-Shaghir, dengan sanad hasan.
3 - Adapun yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari sahabat Ibnu 'Abbas radhiyallahu' anhuma: "bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dulu solat (Tarawih) pada bulan Ramadhan sebanyak 20 rakaat ditambah witir."
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata dalam Fathul Bari: "Sanad hadis ini lemah. Berlawanan dengan hadis hadis 'Aisyah yang terdapat dalam Ash-Shahihain, di samping dia (' Aisyah) adalah orang yang lebih tahu tentang keadaan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pada waktu malam berbanding selainnya. "
Sebab lemahnya hadis tersebut adalah kerana pada sanadnya terdapat seorang perawi yang bernama Abu Syaibah Ibrahim bin 'Utsman. Dia adalah seorang perawi yang matrukul hadis (ditinggalkan periwatan haditsnya).
As-Suyuthi rahimahullah berkata: Kesimpulannya bahawa riwayat yang menyebutkan 20 rakaat dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak sah. ... Di antara yang menunjukkan akan hal itu (yakni Nabi tidak pernah menambah dari 11 rakaat) adalah bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam apabila melakukan suatu amalan, maka beliau akan sentiasa menetapinya ... "
Hal ini sebagaimana telah ditegaskan oleh 'Aisyah radhiyallahu' anha: bahawa keluarga Muhammad apabila mengamalkan suatu amalan, maka mereka sentiasa menetapinya. "HR. Muslim 782.
Tidak ada satu riwayatpun yang sah dari seorang pun dari keluarga Muhammad bahawa mereka solat Tarawih sebanyak 20 rakaat.
4 - Pada kenyataannya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah menetapi jumlah rakaat tertentu dalam solat-solat sunat rawatib dan lain-lain, seperti solat Istisqa', solat Kusuf, .... Perbuatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam merupakan dalil yang diterima oleh para' ulama bahawa tidak boleh menambah bilangan rakaat tersebut. Demikian juga halnya dengan solat Tarawih. Barangsiapa yang menyatakan ada perbezaan antara dua perkara tersebut, maka dia harus mendatangkan dalil.
Solat Tarawih bukanlah termasuk solat nafilah yang bersifat muthlak sehingga boleh memilih untuk melakukannya dengan jumlah rakaat yang dikehendaki. Justeru solat Tarawih merupakan solat sunat mu `Akkad yang ada persamaan dengan solat fardhu dari sisi disyari'atkan berjama'ah dalam pelaksanaannya, sebagaimana dikatakan oleh para 'ulama syafi'iyyah. Maka dari sisi ini, solat Tarawih lebih utama untuk tidak boleh ditambah bilangan rakaatnya berbanding dengan solat sunat rawatib.
Inilah pendapat yang dipilih dan dikuatkan oleh muhaddits besar abad ini, Al-'Allamah Al-Muhaddits Asy-Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullah dalam dua risalahnya Shalatut Tarawih dan qiyamu Ramadhan. Secara ilmiah dengan pembahasan haditsiyyah beliau membawakan hujjah dan dakwaannya dalam dua risalah kecil tersebut, yang sangat memuaskan bagi setiap orang yang mahu menelaahnya dengan saksama.
***
Walaupun demikian, jumhur (majoriti) 'ulama menyatakan bahawa bahawa solat Tarawih adalah 23 rakaat dan boleh lebih. Adapun perbuatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengerjakan 11 rakaat bukan bererti sekatan.
Kerana khalifah 'Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu' anhu ketika mengumpulkan kaum muslimin untuk solat Tarawih secara berjemaah dengan 23 rakaat. Atas dasar inilah para 'ulama mengambil pendapat bahawa Tarawih adalah 23 rakaat. Ini adalah pendapat Abu Hanifah, Asy-Syafi'i, Ahmad, Ats-Tsauri, dan Jumhur.
Ibnu 'Abdil Barr berkata: Ini (23 rakaat) adalah pendapat jumhur' ulama, sekaligus itu merupakan pendapat terpilih menurut kami. Mereka menganggap apa yang terjadi pada masa 'Umar seakan sebagai ijma' (kesepakatan).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata:
"Sesungguhnya pelaksanaan qiyam Ramadhan itu sendiri tidak ditentukan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dengan jumlah bilangan rakaat tertentu. Dulu beliau tidak lebih dari 13 rakaat namun beliau memanjangkan bacaannya. Tatkala khalifah 'Umar radhiyallahu' anhu menyatukan mereka dengan Ubay bin Ka'b sebagai imam, maka Ubay mengimami mereka dengan 20 rakaat, kemudian witir 3 rakaat. Ketika itu dia (Ubai) meringankan bacaan setanding dengan tambahan rakaat, kerana cara demikian lebih ringan bagi para makmum daripada memanjang bacaan dalam satu rakaat.
Dengan demikian boleh baginya solat Tarawih dengan 20 rakaat, sebagaimana itu telah masyhur (terkenal) pada madzhab Asy-Syafi'i dan Ahmad. Boleh baginya solat dengan 36 rakaat, sebagaimana itu merupakan mazhab Malik. Boleh juga baginya untuk solat Tarawih dengan 11 rakaat. Maka banyak sekurang-kurangnya jumlah rakaat setanding terbalik dengan penjang pendeknya bacaan. Yang utama adalah sesuai dengan keadaan para makmum. Kalau di antara makmum tersebut ada yang mampu dengan 10 rakaat dan 3 rakaat selepas itu, maka ini lebih utama. Jika mereka tidak mampu, maka solat dengan 20 rakaat, ini pun lebih utama. "(Majmu 'Fatawa XXII/272)
***
Pembahasan tentang permasalahan ini sangat panjang. Memang terdapat perbezaan pendapat di kalangan para 'ulama Ahlus Sunnah wal Jama'ah sendiri, antara pihak yang berpendapat tidak boleh lebih dari 11 rakaat, dan pihak yang berpendapat boleh lebih dari 11 rakaat. Sedangkan jumhur 'ulama berpendapat solat Tarawih boleh lebih dari 11 rakaat.
***
Menyikapi perbezaan pendapat di atas, suatu sikap arif dan bijak sekaligus nasihat dan bimbingan yang sangat bagus ditunjukkan oleh mufti kaum muslimin abad ini, Al-'Allamah Al-Muhaddits Al-Walid Asy-Syaikh' Abdul 'Aziz bin' Abdillah bin Baz rahimahullah. Beliau berkata:
ومن تأمل سنته صلى الله عليه وسلم علم أن الأفضل في هذا كله هو صلاة إحدى عشرة ركعة, أو ثلاث عشرة ركعة, في رمضان وغيره; لكون ذلك هو الموافق لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في غالب أحواله, ولأنه أرفق بالمصلين وأقرب إلى الخشوع والطمأنينة, ومن زاد فلا حرج ولا كراهية كما سبق.
"Sesiapa yang memikirkan sunnah beliau shallallahu 'alaihi wa sallam dia akan tahu bahawa yang afdhal (lebih utama) dalam ini semua adalah solat Tarawih sebanyak 11 rakaat atau 13 rakaat, baik dalam bulan Ramadhan mahupun yang lain. Yang demikian kerana itu sesuai dengan perbuatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam kebanyakan keadaan beliau, dan kerana itu lebih meringankan bagi para jama'ah, serta lebih dekat kepada khusyuk' dan thuma'ninah. Namun barangsiapa yang menambah lebih dari itu maka tidak ada mengapa dan tidak dibenci sebagaimana telah lewat penjelasan (dalil-dalilnya). "(Majmu 'Fatawa wa Maqalat Mutanawwi'ah XV/19).
Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-'Utsaimin rahimahullah juga berkata:
"Adapun jumlah rakaatnya (yakni solat Tarawih) adalah 11 atau 13 rakaat. Inilah bimbingan sunnah dalam pelaksanaan Tarawih. Namun kalau ada yang menambah jumlah rakaat tersebut, maka tidak mengapa. Oleh kerana telah diriwayatkan dalam hal itu dari para 'ulama salaf banyak bilangan lebih mahupun kurang (yakni dari 11 rakaat), namun yang satu tidak menginkari yang lain. Maka barangsiapa yang lebih dari 11 rakaat maka dia tidak diingkari. Barangsiapa yang mencukupkan dengan jumlah rakaat yang datang dari Nabi maka itu lebih utama. "(Majmu 'Fatawa Ibni' Utsaimin XIV/125)
Arahan senada juga disampaikan oleh para 'ulama yang duduk di Al-Lajnah Ad-Da `imah lil Buhutsil' Ilmiyyah wal Ifta ', di antaranya boleh dilihat pada fatwa no. 6148.
***
Perhatian:
1. Permasalahan penentuan bilangan rakaat solat Tarawih adalah permasalahan ijtihadiyyah. Telah terjadi perbezaan pendapat di kalangan para 'ulama ahlus sunnah sendiri sejak dulu. Maka dalam permasalahan demikian, hendaknya kita menyikapinya dengan lapang dada dan penuh toleran. Jangan sampai satu sama lain saling bersikap keras apalagi sampai membid'ahkan. Walaupun pintu diskusi ilmiah sentiasa terbuka, namun dengan penuh lembut dan sikap hikmah. Bukan dengan kasar dan menjatuhkan.
Sikap inilah yang dicontohkan oleh Asy-Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullah. Dalam kitabnya Solat At-Tarawih, setelah beliau membawakan hujah ilmiah, dengan kupasan ilmu hadis yang sangat detail dan cermat, bahawa pendapat yang benar adalah hanya 11 rakaat saja, maka di akhir pembahasan beliau rahimahullah menegaskan:
"Apabila telah mengerti hal itu, maka jangan ada seorang mengira bahawa ketika kami memilih untuk mencukupkan dengan sunnah dalam jumlah rakaat solat Tarawih dan tidak boleh melebihi / menambah jumlah tersebut bahawa bermakna kami menganggap sesat atau membid'ahkan para 'ulama yang tidak berpendapat demikian, baik dulu mahupun sekarang. Sebagaimana telah ada sebahagian orang yang berprasangka demikian dan menjadikannya sebagai alasan untuk mencela kami .... "
2. Berapa pun rakaat Tarawih yang kita kerjakan, hendaknya dalam pelaksanaannya memperhatikan masalah kekhusyukan.
Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-'Utsaimin rahimahullah berkata:
"Namun hendaknya pelaksanaan rakaat-rakaat Tarawih tersebut hendaklah dilakukan dengan cara yang syar'i. Semestinya memanjangkan bacaan, ruku ', sujud, I'tidal, dan dalam duduk antara dua sujud. Berbeza dengan yang dilakukan oleh sebahagian kaum muslimin pada hari ini. Mereka mengerjakannya dengan sangat cepat, sehingga para makmum tidak boleh mengerjakan solat dengan baik. .... "
Asy-Syaikh 'Abdul' Aziz bin Baz rahimahullah juga mengingatkan:
"Banyak kaum muslimin mengerjakan solat Tarawih pada bulan Ramadhan tetapi tidak memahami (bacaannya) dan tidak thuma` ninah padanya, bahkan sangat cepat. Solat tersebut dengan cara pelaksanaan demikian adalah batil. Pelakunya berdosa tidak mendapatkan pahala. "
Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullah dalam risalahnya Solat At-Tarawih juga mengingatkan permasalahan ini, dan membuat pembahasan khusus tentang hal ini, iaitu "Dorongan untuk mengerjakan solat dengan sebaik-baiknya, dan peringatan dari mengerjakannya dengan tidak baik."http://www.assalafy.org/mahad/?p=358 # more-358
Langgan:
Catatan (Atom)